#52 Chương 52: Danh hiệu: Hành Giả, Bát Giới, Ác Đồng, Lục Nhĩ

"Đừng có coi thường người khác!"

Nghe Giang Lưu muốn ở lại, Lý Mộ Huyền là người đầu tiên không chịu. Gã nhếch mép, nở nụ cười dữ tợn: "Muốn đấu với ác bá, sao có thể thiếu ta được?"

Nhậm Giai Đình hé miệng, ngập ngừng muốn nói lại thôi.

"Như vậy e là không ổn đâu?"

Thấy cố chủ không hoàn toàn phản đối, thái độ của Lục Cẩn cũng không quá gay gắt, hắn chỉ lo làm vậy sẽ phá hỏng quy củ.

"Yên tâm đi, thời buổi này vốn đã loạn lạc, chỉ cần không để 'đồng loại' phát hiện, chúng ta hoàn toàn có thể coi như chuyện này chưa từng xảy ra."

Liếc nhìn Nhậm Giai Đình — nhận ra nàng cũng có lòng dẹp kẻ mạnh giúp người yếu, chỉ vì e ngại quy củ của giới dị nhân nên mới lo âu do dự, Giang Lưu bèn cho nàng một liều thuốc định tâm:

"Từ bây giờ, danh hiệu của ta là Hành Giả. Lục Cẩn, ngươi là Bát Giới. Lý Mộ Huyền, ngươi là Ác Đồng. Nhậm Giai Đình, ngươi là Lục Nhĩ."

"Chúng ta không dùng tên thật. Trừ đám ác bá áp bức bách tính trong thành này ra, bước khỏi nơi đây, chắc cũng chẳng có mấy ai nhận ra chúng ta đâu."

Cũng chính vì thời đại này công nghệ chưa phát triển, Giang Lưu mới dám to gan như vậy.

"Được, vậy ta sẽ xả thân bồi quân tử một phen!"

Nhậm Giai Đình suy nghĩ một lát rồi cắn răng đồng ý.

Tuy nàng chỉ là một nhân vật nhỏ bé biểu diễn cổ thải hí pháp, nhưng được cái tuổi trẻ chí cao, lại mang trong mình tấm lòng hiệp nghĩa trừ bạo an dân.

Huống hồ Cơ Vân xã khác với các môn phái dị nhân thông thường, vốn dĩ phải thường xuyên tiếp xúc với người phàm, chứ không phải giam mình tu hành trên núi quá nửa đời người.

"Đạo lý này thì ta hiểu."

Cố chủ đã đồng ý, Lục Cẩn cũng chỉ đành hùa theo, có điều ánh mắt lại mang chút u oán: "Nhưng tại sao danh hiệu của ta lại là Bát Giới? Ta đâu có nửa điểm dính dáng tới con heo mập Trư Bát Giới kia chứ?"

"Rất đơn giản."

Giang Lưu chỉ tay vào hai bên hông của hắn.

Lục Cẩn lập tức hiểu ra, ý nói hắn lấy thận tạng để định trung cung.

Đạo sĩ phái Chính Nhất cho rằng thận tinh là đục, nên thường mượn hình ảnh Bát Giới để ám chỉ.

"Tuy nhiên, lý lẽ tu hành được nhắc đến trong sách Tây Du đa phần đều là quan niệm tu luyện đan đạo. Trong những miêu tả liên quan đến đan đạo, Bát Giới phần lớn được dùng để chỉ mộc mẫu, thuộc mộc, tương ứng với gan, chứ không phải thận thủy. Cơ mà nếu ngươi muốn đổi danh hiệu thành Long Mã cũng được." Giang Lưu vốn chẳng bận tâm chuyện Lục Cẩn đổi danh hiệu.

Thậm chí chỉ cần hắn thích, gọi là "Cẩu Đản" cũng xong.

Có điều đã là người tu hành, lấy danh hiệu liên quan đến việc tu luyện vẫn dễ hiểu hơn.

"Long Mã ư? Ta vẫn nên lấy tên Bát Giới thì hơn."

Lục Cẩn đành cam chịu số phận.

Nếu gọi là Long Mã, chỉ riêng một chữ "Long" thôi đã quá mức phô trương rồi.

"Tại sao ta không được gọi là Sa Tăng?"

Lý Mộ Huyền lên tiếng hỏi.

"Ngươi vốn đã có biệt danh là Ác Đồng rồi, không phải sao?"

Trả lời như vậy hiển nhiên sẽ không khiến Lý Mộ Huyền phục tùng, thế nên Giang Lưu lại bổ sung: "Trong số thầy trò Tây Du, nếu luận về tu luyện đan đạo, Sa Tăng là hoàng bà, tượng trưng cho tỳ thổ, mà hoàng bà lại là kẻ ác nhất. Cho nên, trong tính hải lưu sa, Sa Tăng dù đã được Quan Âm điểm hóa, miễn cho nỗi khổ phi kiếm xuyên sườn, nhưng vẫn không nhịn được mà nhảy ra khỏi Lưu Sa Hà bắt người ăn thịt."

"Ngược lại, Bát Giới sau khi được Quan Âm điểm hóa thì lập tức cai ăn thịt người, thậm chí ngay cả đồ mặn cũng không màng tới, một mực ăn chay.""Nhưng hoàng bà tuy ác, song vẫn khát khao thoát khỏi tính hải lưu sa, hướng thiện mà đi, cầu lấy một quả vị chính giác. Thế nên gã dù có ác đến đâu, sâu trong lòng vẫn tồn tại thiện niệm.

Nghe nói khi phụ thân để ngươi tự do ở quê nhà, ngươi thường xuyên bày ra đủ trò nghịch ngợm phá phách, nào là chọc trời khuấy nước, nào là trèo nóc lật ngói, khiến xóm giềng chẳng ngày nào được yên ổn. Thế nhưng, người dân nơi đó cũng không hề mang ác ý với ngươi, ngược lại sau khi ngươi rời đi, họ còn cảm thấy vắng vẻ đi nhiều.

Xem ra ngươi và Sa Tăng cũng chẳng khác nhau là mấy, bản tính dẫu ác, nhưng tâm can lại thiện.

Dứt khoát cứ lấy danh hiệu 'ác đồng' gắn cho ngươi là xong. Còn nếu ngươi muốn làm Sa Tăng, chi bằng cạo trọc đầu đi."

"Hừ, ta là đệ tử huyền môn, cạo trọc đầu cái gì chứ? Ta có phải hòa thượng đâu!"

Lý Mộ Huyền xem như đã chấp nhận lời giải thích của Giang Lưu.

Giang Lưu cười mà không nói.

Tam giáo vốn cùng một nguồn cội, sao phải phân biệt hòa thượng với đạo sĩ?

Hết thảy đều là người tu hành cả.

"Giang tiểu ca, tại sao ta lại là Lục Nhĩ?"

Nhậm Giai Đình cũng nổi lên hứng thú.

"Nàng chắc hẳn biết chỉ nhân hí pháp trong cổ thải hí pháp chứ? Lúc trước ta thấy nàng cầm một con khỉ giấy, có thể điều khiển hành động của nó, nghĩ lại chắc chắn phải phân ra ý niệm để khống chế. Tuy chỉ có một tâm, nhưng tất nhiên phải đa tư đa niệm, tự khắc tương hợp với hàm ý thực sự của Lục Nhĩ."

Giang Lưu mỉm cười nói.

Nhậm Giai Đình càng thêm nghi hoặc, cất lời hỏi: "Lục Nhĩ chẳng phải là Ngộ Không giả, là kẻ thứ ba sao? Sao lại liên quan đến việc đa tư đa niệm?"

"Trong cốt truyện Tây Du Ký, Lục Nhĩ quả thực là kẻ mô phỏng Ngộ Không vô cùng cao siêu. Nhưng nếu nhìn từ ngụ ý tu hành, đó chẳng qua chỉ là một khỏa giả tâm sinh ra từ vọng tâm của Ngộ Không thật mà thôi."

Đối với hồi "Thật Giả Mỹ Hầu Vương" này, Giang Lưu tự có lý giải của riêng mình: "Thông thường mà nói, Ngộ Không thật được coi là chân tâm, còn Lục Nhĩ được gọi là vọng tâm, đúng chứ?"

"Chẳng lẽ không phải sao?"

Lục Cẩn và Nhậm Giai Đình đưa mắt nhìn nhau, đều để lộ vẻ nghi hoặc.

Còn Lý Mộ Huyền...

Đối với cuốn sách Tây Du Ký, gã chỉ coi đó là một bộ tiểu thuyết bình thường, chưa từng suy xét sâu xa đến những điều này.

"Các ngươi cho là vậy, nhưng ta lại nghĩ trong kiếp nạn này, chân tâm và vọng tâm đều là Ngộ Không, còn giả tâm mới chính là Lục Nhĩ."

Nói đến đây, Giang Lưu cũng không úp mở nữa, thẳng thắn nói: "Chân tâm có thể đại diện cho bản chân nguyên thần mà mỗi người đều có. Còn vọng tâm, chính là chỉ việc chân tâm thông qua các giác quan như mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý để cảm nhận ngoại giới, từ đó hình thành nên một loại chấp niệm, hay nói cách khác, chính là những thứ như thức thần, dục thần.

Giả sử trong kiếp nạn này, Ngộ Không thật đánh chết Lục Nhĩ đại biểu cho việc chân tâm đã trừ bỏ được vọng tâm, vậy thì trong những câu chuyện sau đó, Ngộ Không thật đáng lẽ phải lục căn thanh tịnh, trực tiếp giác ngộ thành Phật mới đúng.

Nhưng hiển nhiên, Ngộ Không thật vẫn lục căn không tịnh, vẫn đa sân đa nộ.

Hơn nữa ở cuối kiếp nạn này, lời bình của tác giả là:

'Trung đạo phân ly loạn ngũ hành, hàng yêu tụ hội hợp nguyên minh. Thần quy tâm xá thiền phương định, lục thức khứ hàng đan tự thành.'

Nếu đánh chết Lục Nhĩ đại biểu cho việc thực sự trừ bỏ được vọng tâm, thì liệu có nhận được lời bình 'thiền phương định' như vậy không? Chẳng phải đáng lẽ tu vi phải đại tăng sao? Nhưng nhìn vào ý tứ trong đó, chẳng qua cũng chỉ là khiến cho một trái tim đang hỗn loạn một lần nữa quy về sự an bình mà thôi."

Lục Cẩn trầm tư, Nhậm Giai Đình suy ngẫm.

Quả thực là vậy.

Nếu đánh chết Lục Nhĩ đại biểu cho việc đánh chết vọng tâm, chỉ giữ lại chân tâm, thì đặt vào trong tu hành, đó chính là loại bỏ đi ảnh hưởng của thức thần đối với nguyên thần, khiến nguyên thần hiển minh. Tuyệt đối không thể nào chỉ nhận được một lời đánh giá trung dung như thế.

"Ta lấy một ví dụ, chúng ta đều đang ở trong quá trình tu hành, chưa đắc kiến nguyên thần, cũng tức là chưa thấy rõ được chân tâm của chính mình. Chúng ta tu hành vì một mục tiêu nào đó, chẳng hạn như: tài phú, sức mạnh, quyền thế, hoặc giả là truy cầu cảnh giới cao hơn, thậm chí là vì tu hành mà tu hành. Những lý niệm, hay nói đúng hơn là động lực thúc đẩy chúng ta bước vào con đường tu hành này, thực chất đều có thể coi là vọng tâm."Giang Lưu định dùng lời lẽ dễ hiểu để giải thích cho bọn họ: "Quá trình tu luyện dưới sự thúc đẩy của vọng tâm vốn vô cùng tẻ nhạt, đến mức trong đầu chúng ta thường xuyên xuất hiện hai tiểu nhân.

Một kẻ nói: 'Mệt mỏi thế này, nghỉ ngơi một lát đi.'

Kẻ còn lại bảo: 'Vì sư phụ, vì người nhà, vì bản thân, vân vân, hãy kiên trì thêm chút nữa.'

Một trong hai giả tâm này chiếm thế thượng phong, cộng thêm vọng tâm thúc đẩy bản thân tu hành, cùng với chân tâm vốn dĩ tồn tại nhưng chúng ta chưa nhận thức được...

Nhìn xem, thế chẳng phải đã thành ba người rồi sao?

Cho nên, ta cho rằng, trong kiếp nạn Thật giả Mỹ Hầu Vương, chính là chân tâm của Tôn Ngộ Không bị vọng tâm vây khốn, từ đó sinh ra một giả tâm.

Lấy việc chúng ta có lười biếng trong lúc tu luyện hay không làm ví dụ. Trong hầu hết các trường hợp, tiểu nhân giả mang ý nghĩ nỗ lực [Tốt] sẽ chiến thắng tiểu nhân giả muốn lười biếng [Xấu]. Nhưng Tôn Ngộ Không trong kiếp nạn này, hoàn toàn có thể ví như việc hắn vì vọng tâm mà sinh ra hai tiểu nhân giả, và kẻ [Xấu] đã chiến thắng kẻ [Tốt]."

Nghe đến đây, Lục Cẩn, Nhậm Giai Đình, thậm chí cả Lý Mộ Huyền - người vốn không hiểu lý niệm tu hành trong Tây Du Ký - thảy đều bừng tỉnh ngộ.

Thật giả Mỹ Hầu Vương: Mỹ Hầu Vương thật là chân tâm và vọng tâm hợp làm một; còn Mỹ Hầu Vương giả chính là một trong hai giả tâm do vọng tâm sinh ra, là kẻ chiếm thế [Xấu] hiển hóa ra ngoài. Cộng lại tổng cộng là ba cái tâm, cũng chính là "Lục Nhĩ".

Lục Nhĩ, vốn không đơn thuần chỉ kẻ thứ ba.

Một người, có chân tâm, vọng tâm, cộng thêm một kẻ chiếm thế thượng phong giữa [Tốt] và [Xấu] do vọng tâm sinh ra, thì đã là ba người rồi.

Tức là, một người cũng có thể là kẻ thứ ba của chính bản thân mình.

Sau đó, Giang Lưu nói với Nhậm Giai Đình: "Từ đó có thể thấy, nếu để giả tâm trợ giúp vọng tâm tu hành, nhìn thấu chân tâm, thì đó chính là việc có lợi.

Đặt danh hiệu cho nàng là Lục Nhĩ, không phải để ám chỉ nàng là kẻ thứ ba. Mà bởi nàng am hiểu chỉ nhân hí pháp, biết điều khiển khỉ giấy, nên càng cần phải luôn điều hòa tốt vọng tâm và giả tâm của bản thân, từ đó cầu chứng chân tâm.

Chỉ cần điều hòa tốt, chính là 'nhất tâm ngộ không', tu vi đại thành chỉ là vấn đề thời gian. Còn nếu không thể điều hòa tốt, khiến cho tâm trí hỗn loạn, thì đó chính là Lục Nhĩ 'tam tâm nhị ý'."